彌賽亞的等候(九十二)─ 公義的日頭

經文:	瑪四1~3；三17，18；太十七2；廿五31，32；徒十七31
鑰節:	但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭出現，其光線有醫治之能。你們必出來跳躍如圈裡的肥犢。（瑪四2）
參考經文:	瑪三1；四5；賽四十3；亞四1；太三3；十一7～14；廿一12；廿五31～34；可一2；猶14～15；彼後三8～13
提要         「瑪拉基書（Malachi）」是第十二卷小先知書，也是舊約聖經的第卅九卷，本書是先知瑪拉基在主前450~400年間所著，他是在哈該與撒迦利亞以後一百年被上帝興起的先知，是舊約的最後一位先知，下一位就是新約中的施洗約翰。正如瑪拉基所預言的，將有一位上帝的使者和先知，來要為耶穌基督預備道路。（瑪三1；四5；太三3）瑪拉基用問答的型式，來責備上帝百姓的驕傲與麻木不仁，他提醒選民要紀念上帝的恩慈，懊悔自己的罪行，回頭歸向上帝，並且要仰望彌賽亞基督的來臨。瑪拉基發出審判定罪之聲後，接著展開了四百年的沉寂，上帝不再藉先知說話。舊約的最後一卷書，也成為新約第一卷書的先聲，時間一到，上帝差遣施洗約翰打破此漫長的沉寂，宣告「預備主的道，修直祂的路。」（太三3）         瑪拉基書中對於以色列人和世人未來的盼望，有許多的預言，其中有的已經應驗在基督首次降臨之時，另一部分將要等待基督再來之時，才能完全應驗。重要的預言有：（1）我要差遣我的使者，在我面前預備道路：預言基督的先鋒施洗約翰的來臨，預備道路。（瑪三1；四5；賽四十3；太三3；十一7～14；可一2）（2）主必忽然進入祂的殿：預言基督首次來臨，進入聖殿。（瑪三1；太廿一12）（3）那日臨近勢如燒著的火爐：預言基督再來之日施行審判。（亞四1；太廿五31～34；猶14～15；彼後三8～13）（4）必有公義的日頭出現：預言基督再來之時，為公義之主，祂要按照公義審判仇敵，拯救選民，給世人帶來了最大的盼望。（瑪四1~3，5；三17，18；太十七2；廿五31，32；徒十七31）
默想 1.「但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭出現，其光線有醫治之能。你們必出來跳躍如圈裡的肥犢。」（瑪四2）這應許對如今生活在撒旦所掌控不公不義世界中的信徒而言，是極大的鼓勵和安慰，親愛的，讓我們耐心等候那日的到來。 2.感謝主！我們花了兩年半的時間，查完全本舊約人物在等候的事奉中，如何操練與調整，生命如何在其中得長進、蒙賜福，深願他們的經歷和見證，能成為我們在等候時的幫助和借鏡，讓我們能愛主更深、渴慕主更切。
等候的金言 1.我們感恩讚美等候，因為祢是一切問題的答案。──D.D. 2.上帝的寶座乃是上帝在宇宙中的最高點，但上帝的寶座，是建造在祂兒女讚美等候上面。——倪柝聲
等候的應許 1.萬軍之耶和華說：我要差遣我的使者，在我前面豫備道路；你們所尋求的主，必忽然進入祂的殿；立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。（瑪三1） 2.萬軍之耶和華說：你們要將當納的十分之一，全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。（瑪三1） 3.但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭出現，其光線有醫治之能。你們必出來跳躍如圈裡的肥犢。（瑪四2）
等候中的禱告         親愛的主阿，我們是藉著祢，因信得以行在等候的道路上，且要歡歡喜喜盼望祢的榮耀。我們得稱為義都是因著祢的義，使我們得著這榮耀的盼望。奉主耶穌基督聖名，阿們！

彌賽亞的等候(九十一)─你的王來到你這裡

經文:	亞九9～17；太廿一1～11
鑰節:	錫安的民哪！應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪！應當歡呼；看哪！你的王來到你這裡；祂是公義的，並且施行拯救，謙謙和和的騎著驢，就是騎著驢的駒子。（亞九9）
參考經文:	亞一1；二4；四1～7；七1；十二10；十三7；十四4～5，9，16，20，21；該一1；太廿四29～31，50～51；廿五31～32；廿六30，31，56；可十四27～50；約十九34，36，37
提要         「撒迦利亞書（Zechariah）」是第十一卷小先知書，也是舊約聖經的第卅八卷，本書是先知撒迦利亞在主前521~516年間所著，他比哈該年輕，（亞二4）說預言比哈該遲兩月卻長達兩年。（亞一1；七1；該一1）撒迦利亞被上帝差來鼓勵百姓重建聖殿，他以上帝未來榮耀的應許激勵百姓，聖殿必須要完工，終有一天彌賽亞要住在這裡。本書主要信息，是呼召上帝的選民悔改歸主，啟示各種異象，預言建殿後敵國的滅亡，以及選民未來的復興與繁榮，充分地顯明了上帝對選民的慈愛，與聖靈的大能。（亞四1～7）建造聖殿的意義對撒迦利亞而言，主要在象徵未來那個屬靈的聖殿，以及由彌賽亞救恩所達到終極的完全。撒迦利亞對彌賽亞的預言超過任何一位小先知書的作者。書中很多預言在主第一次降臨時已經應驗，特別是有關祂的受死。         本書中論到彌賽亞基督的降臨，為主為王，受死贖罪，以及祂的生平事蹟，與最後榮耀的再來，皆有極清晰的預言。就其中最直接的部份列出如下：（1）騎驢之王來到錫安：預言基督末次騎驢進入耶路撒冷城，為王、統治世界全地。（亞九9～17；太廿一1～11）（2）擊打牧人，羊就分散：預言基督為牧人被擊打，門徒就四方逃散。（亞十三7；太廿六30，31，56；可十四27～50）（3）他們必仰望所扎的人：預言基督被人扎傷，被釘在十字架上，為萬人所仰望的救主。（亞十二10；約十九34，36，37）（4）耶和華的降臨：預言基督再來時，祂同聖徒從天降臨於橄欖山上，那日祂要作天地之主，建立永遠的國度，餘民前來景仰朝拜、歸主為聖。（亞十四4～5，9，16，20，21；太廿四29～31；廿五31～32；廿四50～51）
默想 1.「錫安城阿！應當歡樂歌唱，因為我來要住在你中間；這是耶和華說的。」（亞二10）主要我們建造屬靈的殿，為的是要來住在我們中間，這應許何等寶貴。我們的心將成為主設立寶座的所在，如果我們能不停在等候中讚美，在讚美中等候祂。 2.「萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事。」（亞四6）這是何等的應許，它給予信心軟弱自認無能的人，藉著仰望倚靠等候上帝，大得安慰、鼓勵、力量和盼望。親愛的，謙卑等候主的人必得著能力。
等候的金言 1.我們讚美等候，因為我們有盼望。──J.E. 2.除非聖靈的動工，否則我們發不出得勝的讚美等候來。──J.E.
等候的應許 1.錫安城阿！應當歡樂歌唱，因為我來要住在你中間；這是耶和華說的。（亞二10） 2.當那日耶和華他們的上帝必看祂的民，如群羊拯救他們；因為他們必像冠冕上的寶石，高舉在祂的地以上。（亞九16） 3.我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家，和耶路撒冷的居民；他們必仰望我……。（亞十二10）
等候中的禱告         親愛的主阿，祢為我們預備了更美的家鄉，因此我們信心生發盼望而等候的力量愈加持恆的，那最後的榮耀，使我們忍耐等候更顯有價值。奉主耶穌基督聖名，阿們！

彌賽亞的等候(九十)─ 萬國所羨慕的

經文:	該二6～9；太二6；廿七11；約十四27
鑰節:	我必震動萬國；萬國所羨慕的必來到；我就使這殿滿了榮耀；這是萬軍之耶和華說的。（該二7）
參考經文:	該一7～9，12，14，21，22；二4，7，9，21，23；結四十～四七；拉六13～15；約二19～21；林前十五58
提要         「哈該書（Haggai）」是第十卷小先知書，也是舊約聖經的第卅七卷，本書是先知哈該在主前520年間所著，舊約的最後三卷書（哈該書、撒迦利雅書和瑪拉基書），被稱為「被擄後先知書」，因為三卷書的對象都是從被擄的巴比倫回來的猶太人。本書主要信息，是在復興祖國，重建榮耀之聖殿為目的，見證上帝的選民回歸，要同心合意、敬拜事奉真神，竭力多作主工，信心剛強成就大事，所帶來的功效。（該一12，14；二4，7，9；拉六13～15；林前十五58）哈該書的中心教訓是，勉勵所有信徒要起來，為上帝建造。同時哈該預言到未來彌賽亞將得榮耀，上帝的國要建立在地上，上帝對不敬虔的審判，以及忠心的餘民要得上帝的賜福。         哈該書預言基督第二次降臨時的威榮，主必震動天地萬國，萬國必羨慕祂的來到，使聖殿充滿了主的榮耀，這殿亦即預表基督和教會。（該一7～9，21，22；約二19～21）書中的首領所羅巴伯，乃是大衛王的後裔，他是國度中君王彌賽亞基督之預表，（該二21，23）祂乃和平之君，為賜平安之王。（太二6；廿七11；約十四27）在本書中有一個重要的預言是「這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀，」（該二9）這並非指當時所羅巴伯所建的殿，顯然是指千禧年中榮耀之殿，（結四十～四七）因為在它未出現以前，上帝必先「震動天地，滄海與旱地……震動萬國，萬國所羨慕的必來到。」然後上帝「使這殿滿了榮耀。」（該二6～7）這「萬國所羨慕的必來到，」（該二7小字註）乃是指基督第二次的降臨，祂確是萬國所羨慕的，因為祂是「賜平安」之王（該二9）。
默想 1.哈該書第二章6~9，15，21~23各節，預指彌賽亞基督第二次的降臨。希伯來書的作者與主耶穌都曾引用這些經節。（來十二26~28；太廿四2）新約中所羅巴伯的名字也出現在耶穌基督的兩份家譜中，（太一6，12，16；路三27，31）他成為聯繫兩支彌賽亞譜系的中心人物，即從所羅門（大衛之子）到所羅巴伯到馬利亞，以及從拿單（大衛之子）到所羅巴伯到約瑟。可見聖經的預言是絲毫不差的。 2.哈該的信息鼓勵所有的信徒都要起來建造完成主所託付的工作，順服主而生活，走在主所量定的道路和旨意中，如此才能討主的喜悅，得到祂的祝福和能力。
等候的金言 1.永遠牢記自己的身份，不過是個蒙恩的罪人，如此，所發的讚美等候是真心實意的。──D.D. 2.一旦知覺完全通透，我們生來就是無助的，這時倚靠和讚美等候的心，就更堅定了。－－J.E.
等候的應許 1.我必震動萬國；萬國的珍寶，必都運來；〔或作萬國所羨慕的必來到〕我就使這殿滿了榮耀；這是萬軍之耶和華說的。（該二7） 2.萬軍之耶和華說：銀子是我的，金子也是我的。（該二8） 3.這殿後來的榮耀，必大過先前的榮耀；在這地方我必賜平安；這是萬軍之耶和華說的。（該二9）
等候中的禱告         親愛的主阿，我們頌讚祢、讚美祢，因為各樣美善的恩賜，和各樣全備的賞賜，都是從祢而來的。在祢永不改變，也沒有轉動的影兒。祢無與倫比、完全美善、永不改變的神性，是祢全備賞賜的保證。奉主耶穌基督聖名，阿們！

彌賽亞的等候(八十九)─ 施行拯救的主

經文:	番三14～20；太廿四29～30；廿五31～46；啟十九1～21；廿1～10
鑰節:	耶和華你的上帝，是施行拯救，大有能力的主，祂在你中間必因你歡欣喜樂，默然愛你，且因你喜樂而歡呼。（番三17）
參考經文:	番一4～7，14～20；二3；三3，4，10；珥一15；二1，11，31；三14；俄15；徒十七31
提要         「西番雅書（Zephaniah）」是第九卷小先知書，也是舊約聖經的第卅六卷，本書是南國先知西番雅在主前639~608年間所著，他出身於猶大皇族之家，是希西家王的玄孫，他和那鴻、哈巴谷、耶利米為同一時代前後的先知。西番雅尖銳的先知之筆，陳述了舊約聖經中最強烈的審判。他如火燄般的信息，首先針對猶大國而發，繼之朝向列國。他宣告耶和華的日子，會在烈怒中帶來最後的結局。報復和審判之後，「當那日」必有復興和喜樂。西番雅書的主題，就是「耶和華的日子」必要來臨。對不敬虔的人而言，這個日子是死日、是噩耗；對公義的餘民和一切跟隨等候盼望祂的人來說，這日是他們勝過撒旦仇敵，也是永恆平安和賜福時代的來臨之時。（番一4～7，14，15；三3，4，10～20）         西番雅在本書所宣告的預言中，指出了彌賽亞基督再來之目的：（1）祂是審判世界之王；（番一14～20；太廿四29～31；徒十七31）（2）祂是大有能力施行拯救萬民之救主。（番三9，10，17；徒四12；彼前三9～12）本書特別強調「耶和華的日子快到」、「耶和華的大日臨近」、「耶和華發怒的日子」，（番一7，14，18；二3）這也在先知約珥書與俄巴底亞書中同樣被提到。（珥一15；二1，11，31；三14；俄15）那可怕的日子，就當時而言，是應驗在巴比倫侵略猶大的事上；但就長遠而言，其完全的應驗，是在末後彌賽亞基督再來的日子。（太廿四29～30；廿五31～46；啟十九1～21；廿1～10）預言既是講到末後的日子，我們就要很得安慰，因為凡等候上帝的人，上帝必要領他到聖山與祂永遠同住。
默想 1.當聖經中說到「日子」，若前面沒有加上數字時，通常是指一段時間。西番雅在書中七次提到「耶和華的日子」，是指上帝將要行一件特別事情的時間，對我們這個時代的信徒而言，就是基督第二次降臨時的光景，是我們所該盼望等候的。 2.「以色列的王耶和華在你中間，你必不再懼怕災禍。」（番三15）這位以色列王就是耶穌基督，這對所有讀經的人是何等大的好消息，就在人類最敗壞的時候，上帝就應許彌賽亞救主要降生。歷世歷代的聖徒所引頸以盼的就是這位救主，祂來了使我們得到新生命，祂應許要再臨，讓我們仰望等候祂。
等候的金言 1.我們對上帝的認識何等膚淺，以致我們對祂的榮耀權能只能有模糊的概念，難以真確地讚美等候祂。──A.M. 2.要專心一致、全心全意地讚美等候上帝。──D.D.
等候的應許 1.耶和華已經除去你的刑罰，趕出你的仇敵；以色列的王耶和華在你中間，你必不再懼怕災禍。（番三15） 2.耶和華你的上帝，是施行拯救，大有能力的主，祂在你中間必因你歡欣喜樂，默然愛你，且因你喜樂而歡呼。（番三17） 3.那時，我必領你們進來，聚集你們；我使你們被擄之人歸回的時候，就必使你們在地上的萬民中有名聲，得稱讚。這是耶和華說的。（番三20）
等候中的禱告         親愛的主阿，祢心中所愛，合祢心意的兒女，都有祢的性情，有祢的樣子，因為我們原是按照祢的形像樣式被造。我們要學習、要忍耐、要等候。我們深信在祢的智慧和祢的主權之下，祢所定的一切是絕無失誤的。奉主耶穌基督聖名，阿們！

彌賽亞的等候(八十八)─還要等候必然臨到

經文:	哈二1～4；三2，3，16；羅一16～17；三28；五1～2
鑰節:	因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊；雖然遲延，還要等候；因為必然臨到，不再遲延。（哈二3）
參考經文:	哈一12；哈二20；路廿一26～27；約一1，14，18；二16～21；林前三11；西一17；彼前二4～8
提要         「哈巴谷書（Habakkuk）」是第八卷小先知書，也是舊約聖經的第卅五卷，本書是先知哈巴谷在主前625~606年間所著，與他同時代的先知，國內有耶利米，國外在被擄的人中有但以理。關於哈巴谷的身世，聖經一無可考，他可能是利未人，是一位祭司，或是在聖殿中作歌者。本書的獨特之處在於作者和上帝之間的對話，他向上帝提出的兩個問題，很具哲學性，更是困擾著他的神學問題。第一個問題是：難道上帝不管罪惡嗎？第二個問題是上帝為何要用迦勒底就是巴比倫，這個比猶大更邪惡、罪惡更大的國家，去執行對猶大的審判？上帝不是憎惡罪惡嗎？後來，哈巴谷慢慢發覺必須等候上帝的作為。（哈二1～3）他學會了義人必因信而生，（哈二4；三2；羅一16～17；三28；五1～2）以及信靠祂的人就必得救的道理。         在本書中預言：（1）彌賽亞基督，是從亙古太初就有，自有永有之上帝，祂是根基磐石；（哈一12；約一1，14，18；西一17；林前三11；彼前二4～8）（2）彌賽亞基督將成為人因信稱義的救恩之主；（哈二4；羅一17；三24；五1；弗二8～9）（3）彌賽亞基督是全地上的人，在聖殿中所敬拜之主；（哈二20；約二16～21）（4）彌賽亞基督也將成為，審判世界大有能力威嚴榮耀之主。（哈三2，3，16；路廿一26～27）上帝興起先知哈巴谷向世人宣告，給人啟示因信稱義之救恩真理，為彌賽亞降世預先鋪路，讓許多上帝的僕人，能將救恩的真理詮釋得更加完全。先是使徒保羅，後是宗教改革的馬丁路得，都因哈巴谷所得的默示受到啟示。
默想 1.哈巴谷是位夜間歌唱的先知，在聖靈的啟示下，他將為什麼拋在黑夜中，他抬頭仰望那位造他的主，他明白上帝管理這個宇宙，是照祂所定的時間，成就祂的旨意。在等候的信心中他領悟，人必須等候主，直到祂的旨意成就。 2.「義人因信得生。」（哈二4）成為新約聖經中福音的基礎，人的得救不是靠自己的行為，是靠基督十字架上流血的贖價，因信靠耶穌基督才能出死入生，是因信而稱義。
等候的金言 1.許多老基督徒是屬靈的侏儒，總停頓在嬰孩吃奶的階段。因他們不知道與上帝之間活潑真實的敬拜讚美等候，而這正是靈性增長的秘訣。──Andrew Murray 2.科學家研究大自然要花上好多年的時間，而我們對於這位榮耀的主，豈不更配得我們花時間來認識等候祂，來讚美祂的偉大嗎？──Andrew Murray
等候的應許 1.雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛。（哈三17） 2.然而我要因耶和華歡欣，因救我的上帝喜樂。（哈三18） 3.主耶和華是我的力量；祂使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。（哈三19）
等候中的禱告         親愛的主阿，我們明白祢掌管萬有，宇宙萬物是照祢所定的時間，成就祢的旨意。在等候的信心中我們徹底領悟，微小的我們豈不也當等候祢，直到祢的旨意成就在我們身上。奉主耶穌基督聖名，阿們！

彌賽亞的等候(八十七)─報好信傳平安之人

經文:	鴻一～三；賽五十二7；羅十15
鑰節:	看哪！有報好信傳平安之人的腳登山，說：猶大阿！可以守你的節期，還你所許的願罷；因為那惡人不再從你中間經過他已滅絕淨盡了。（鴻一15）
參考經文:	賽七18～20；十17～19；十四25；卅31；卅一8；結卅二22～23；彌五6；番二13～15；亞十11
提要         「那鴻書（Nahum）」是第七卷小先知書，也是舊約聖經的第卅四卷，本書是伊勒歌斯人那鴻在主前663~607年間所著，他身為北國人，卻在南國說預言，有可能是因當時亞述的侵略和北國十個支派的放逐，而逃到南國猶大地，住在耶路撒冷，而成為南國的先知。那鴻論到上帝是一位公義的審判者，主要信息是預言尼尼微必因罪惡受罰，結局乃是傾覆滅亡。這與約拿所傳的信息成為一種強烈的對比，約拿所傳的信息，是出於上帝的恩典；那鴻所傳的信息，是出於上帝的刑罰。這二位先知所說的預言，前後相隔約150年（B.C.785～630），都以尼尼微的事為主。那鴻所說的預言，在一百年後（B.C.670年）全部應驗了。那時巴比倫王把亞述消滅無存，可見本書所記預言之準確性，在眾先知書中為極有價值的一卷。         本書除預言尼尼微行將毀滅之外（鴻一9；二6～7），也論及基督傳福音之事：「看哪！有報好信傳平安之人的腳登山，說：猶大阿！可以守你的節期，還你所許的願罷；因為那惡人不再從你中間經過他已滅絕淨盡了。」（鴻一15；賽五十二7）這不但是預言亞述的滅亡，更是遙指新約時代世人將藉著彌賽亞基督，要從罪的捆綁和撒旦的權勢下得釋放的好信息。（羅十15）那鴻同時也強調：「耶和華本為善，在患難的日子為人的保障；並且認得那些投靠祂的人。」（鴻一7）親愛的，我們的主，是「不輕易發怒」、「本為善」的主，是一切投靠者在患難中的保障，是患難之日的堅固台。祂配得我們尊榮仰望、事奉等候。
默想 1.「耶和華本為善，在患難的日子為人的保障；並且認得那些投靠祂的人。」（鴻一7）先知那鴻提醒我們，凡「投靠祂（trust in him、take refuge in him）」，就是用信心等候主、避難於主裏面的人，主要成為我們的保障、倚靠和知交。 2.「看哪！有報好信傳平安之人的腳登山，說：猶大阿！可以守你的節期，還你所許的願罷；因為那惡人不再從你中間經過他已滅絕淨盡了。」（鴻一15）主來到世上，成為世人平安的好消息，等待我們去傳揚。（太廿八19~20；徒一8）
等候的金言 1.用敬畏的心默想「耶穌」這奇妙甘甜的聖名，單單地敬拜讚美等候祂，享受祂的愛，你會彷如已到天堂門口，在地如天的感覺。──Andrew Murray 2.在耶穌的一生中與天父獨處的密室交通等候，不僅是不可或缺的需要，更是至高的一種喜樂。──Andrew Murray
等候的應許 1.耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪；祂乘旋風和暴風而來，雲彩為祂腳下的塵土。（鴻一7） 2.耶和華本為善，在患難的日子為人的保障；並且認得那些投靠祂的人。（鴻一7） 3.看哪！有報好信傳平安之人的腳登山，說：猶大阿！可以守你的節期，還你所許的願罷；因為那惡人不再從你中間經過他已滅絕淨盡了。（鴻一15）
等候中的禱告         親愛的主阿，我們等候祢，祢因著愛我們的緣故，也在等候我們──等我們甘心順服於祢，在完全降服之下，來顯出我們的忠心。奉主耶穌基督聖名，阿們！

彌賽亞的等候(八十六)─ 在錫安山作王

經文:	彌四1～8；路一31～33；啟十一15
鑰節:	我必使瘸腿的為餘剩之民，使趕到遠方的為強盛之民；耶和華要在錫安山作王治理他們，從今直到永遠。（彌四1）
參考經文:	彌一1，5，6；四10；五2～9；賽一1；二1～5；七13～14；十一1～12；耶卅6～14；何一1；太二1，2，5；約一1，14；廿七24，26；啟十二1，2，5，9
提要         「彌迦書（Micah）」是第六卷小先知書，也是舊約聖經的第卅三卷，本書是猶大國先知彌迦在主前750~710年間所著，他與南國猶大先知以賽亞，以及北國以色列先知何西阿同時代。（賽一1；何一1）他的預言，不僅關乎耶路撒冷，也是關乎撒瑪利亞，（彌一1，5，6）這是別的先知所未有的職分。彌迦預言的特色是突然從一個主題轉到另一個主題，或從一個時期突然跳到另一個時期（從現在到未來、到末日）。有關彌賽亞最精確的預言之一就在本書中，它十分精確地提到彌賽亞的降生地是在伯利恆以法他（在猶大地）；預言也很清楚說到祂是來自「亙古」（彌五2）。彌迦也預言到彌賽亞要在耶路撒冷掌權，祂要剪除仇敵，建立一個榮耀、普世性的平安國度。         彌迦預言彌賽亞要降生於猶太的伯利恆，祂從太初就有，是道成肉身的主，為平安王，作好牧人。（彌五2，4，5；賽七13～14；太二2，5；約一1，14）他提到耶和華必將以色列人交付敵人，直等那生產的婦人生下子來，這預言關乎以色列有兩種生產之苦，有雙重的應驗。（彌五3）（1）在基督首次降臨，被釘十字架遭受棄絕的時候，上帝將不信的以色列人，交付仇敵之手分散列國，備受虐待痛苦。（太二1；廿七24，26；啟十二1，2）（2）在末後的日子，從那分散和不信的國中，要從苦難中生下一班相信的人和餘民，上帝要救他們脫離仇敵之手，使以色列人歸回蒙福之地。（彌五3～9；四10；耶卅6～14；啟十二5）彌迦還預言末後的日子，耶和華殿的山必堅立，預言基督的國度，在末後的日子，必定要建立起來，是以耶路撒冷為中心，國泰民安，繁榮興盛，以基督為主，直到永遠。（彌四1～8；賽二1～5；十一1～12；路一31～33；啟十一15）
默想 1.彌迦預言基督要降生於伯利恆，這是所有先知書中僅有的預言（彌五2），我們不僅注重前半節應驗之事，（太二5～6）更要留意下半節所述：「祂的根源從亙古，從太初就有。」這與使徒約翰所描述的基督相同，（約一1，14）我們的主就是道成肉身的上帝，我們要謙卑仰望等候祂第二次再臨。 2.彌迦書四章1至3節，所描述千禧年國度太平的景象，與以賽亞書二2至4節完全相同。這是萬國順服的，真正和平的，人人享福的，為主統治的國度。（彌四1～5）在千禧年太平國度實現之前後，主要再憐憫祂的選民，為他們向列邦施行審判，主要招聚餘民歸回，（彌四6～7；二12；五7～8）打敗列邦，（彌四13；五8，9，15；七10）使選民復興。（彌四8；七11～12）讓我們試目以待罷！
等候的金言 1.若要每天24小時都保守自己的心「單獨與上帝相處」，不是件容易的事，原因在於我們沒有「完全為主」。祂是全地的主，祂配得我們所有的敬拜讚美等候，若我們沒有全心歸祂，上帝也無法彰顯祂的能力。──Andrew Murray 2.我們若不認識所讚美等候的上帝，即使組合全世界一流的樂團和歌者，讚美之聲響徹雲霄，也是枉然。──D.D.
等候的應許 1.至於我，我藉耶和華的靈，滿有力量公平才能，可以向雅各說明他的過犯，向以色列指出他的罪惡。（彌三8） 2.必有許多國的民前往，說：來罷！我們登耶和華的山，奔雅各上帝的殿；主必將祂的道教訓我們，我們也要行祂的路；因為訓誨必出於錫安，耶和華的言語，必出於耶路撒冷。（彌四2） 3.至於我，我要仰望耶和華，要等候那救我的上帝；我的上帝必應允我。（彌七7）
等候中的禱告         親愛的主阿，祢教導我們「若盼望那所不見的，就必忍耐等候。」我們憑信心存忍耐，等候那末後祢所為我們預備無比的榮耀。奉主耶穌基督聖名，阿們！

彌賽亞的等候(八十五)─有一人比約拿更大

經文:	拿一17~二10；太十二39~41
鑰節:	當審判的時候，尼尼微人，要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的，就悔改了；看哪！在這裡有一人比約拿更大。（拿十二41）
參考經文:	王下五；十四25；拿一1；三1～4；四2，11；太廿一46；可十六15；路四27；約七52；徒十三46～48；十四27；羅三29；九～十一
提要         「約拿書（Jonah）」是第五卷小先知書，也是舊約聖經的第卅二卷，本書是北國的先知約拿約在主前760年所著，他是第一個被差派到外邦去的先知，約拿書也被稱作福音普世性的先鋒。相信約拿後來也了解到上帝愛普世的人。（參路四27；羅三29；王下5章）全書突顯出上帝的命令，上帝的旨意，人無法違抗、背逆、逃避，至終必須遵行順服，去達成拯救外邦人歸主得救的使命。這說明了上帝不分猶大人、外邦人，一視同仁，顯明上帝愛世人的旨意，因救恩是出於耶和華。（拿二9；四2，11）藉著約拿在魚腹中的經歷，顯示出基督乃是我們的復活與生命。同時也教導信徒蒙召，奉差遣往外邦傳道，使萬民蒙恩得救。（拿一1；三1～4；徒十三46～48；十四27；羅三29；九～十一；可十六15）         本書中有許多屬靈的預表，尤其是以先知約拿與基督關係之預表方面，最為切要：（1）約拿三日三夜在大魚腹中，預表基督受死，埋葬與復活，在舊約中只有此處可以預表耶穌第三日復活，並且為主所認定，約拿也是唯一被耶穌認為和祂相像的先知。（拿一17；太十二40）（2）先知約拿出自加利利低谷的迦特希弗，靠近拿撒勒，屬加利利省，預表基督為先知出自加利利，但這位先知比約拿更大。（拿一1；王下十四25；太廿一46；十二41）新約福音書中的法利賽人搞錯了，他們以為加利利沒有出過先知。（約七52）
默想 1.「……救恩出於耶和華。」（拿二9）這是約拿在魚腹中祈禱等候時的宣告，也是約拿書主要信息之一。常常人到盡頭，才願意接受這個事實。親愛的，讓我們時刻順服等候、謙卑仰望跟隨主。 2.約拿書中所記約拿被大魚吞下吐出的神蹟，常成為一般不信者或批評者攻擊的目標，認為它只是比喻寓言，毫無歷史背景之虛構故事而已。但在列王記下十四章25節的經文，證明約拿確有其人，是當時一位著名的先知。主也親自見證這個神蹟，用它來預表主的受死、埋葬、復活，並把尼尼微人的悔改，以及末日的審判相提並論。（太十二39～41）創造掌管萬物無所不能的上帝，豈有難成的事。
等候的金言 1.我們在那兒開口讚美等候上帝，祂的榮光就自然而然照進我們的心，喜樂如膏油般滋潤我們的靈。──Andrew Murray 2.每天清晨以讚美敬拜等候，做為一天的開始，這是何等的恩寵！──Andrew Murray
等候的應許 1.上帝阿！錫安的人，都等候讚美祢，所許的願，也要向你償還。（詩六十五1） 2.我等候耶和華，我的心等候；我也仰望祂的話。（詩一三○5） 3.我的心等候主，勝於守夜的等候天亮，勝於守夜的等候天亮。（詩一三○6）
等候中的禱告         親愛的主阿，有時候我們感覺所遭遇的患難就將結束了，卻仍不結束，聖靈啟示我們持續等候，忍耐，安靜，我們在安靜中就能聽見祢的聲音。奉主耶穌基督聖名，阿們！

彌賽亞的等候(八十四)─拯救者上到錫安

經文:	俄一1~21；啟十一15
鑰節:	必有拯救者上到錫安山，審判以掃山；國度就歸耶和華了。（俄一21）
參考經文:	賽十三6，9；結十三5；珥一15；二1，11；三14；摩五18；番一7；亞十四1
提要         「俄巴底亞書（Obadiah）」是第四卷小先知書，也是舊約聖經的第卅一卷，本書為猶大人被擄至巴比倫後的先知俄巴底亞在主前586年之後所著，全書僅21節，是舊約聖經中最短的一卷。它獨特的預言包涵著豐富的屬靈真理，以及有關審判的強烈信息。本書風格是希伯來的詩歌，有很多的平行體，到處流露感性的訴求。書中論到以色列人的世仇以東的羞辱，罪惡，與其受報應遭毀滅的結局；（俄一1~16）以及上帝的選民和聖城耶路撒冷，蒙拯救得復興的盼望。它向歷代的讀者宣告，那些心中驕傲、悖逆上帝的人，將遭審判定罪；那些謙卑等候、敬畏上帝的人，必蒙拯救賜福。俄巴底亞書顯示彌賽亞基督，就是那位將臨的拯救者。（俄一21）         本書預言彌賽亞要來復興以色列國，審判以東，建立上帝的國度，最顯明的是在21節所說的：「必有拯救者上到錫安山，審判以掃山；國度就歸耶和華了。」這明顯是指彌賽亞基督而言。（啟十一15）書中提到「耶和華的日子」，（俄一15）在其他先知書中也多有描寫（賽十三6，9；結十三5；珥一15；二1，11；三14；摩五18；番一7；亞十四1），這是何等重要，如果俄巴底亞是寫先知書中最早的一位，則這一句話，包含了嚴肅的預言，對於列邦、選民、教會都有極大的關係，因為時間的緊迫，日子的臨近，末期上帝審判的時候到了，萬物的結局近了，我們各人都要儆醒，等候主來。
默想 1.這卷書直接對以東及錫安說話，他們代表以撒的兩個兒子，以掃及雅各。但這也是對我們說的，因為我們裏面都擁有雙重性格。一方面是屬地屬肉體的（由以掃代表，驕傲及血氣），另方面是屬天屬靈的。（由雅各代表，蒙揀選分別出來）求聖靈幫助我們能過得勝的生活，活在主的旨意中。 2.「在錫安山必有逃脫的人，那山也必成聖；雅各家必得原有的產業。」這卷書以應許錫安得拯救為結束，選民重新被建立的的第一步，便是得回他們原有的產業，並且要在所應許的彌賽亞統治下歡喜度日。這也是給所有心存盼望等候主之人的應許和福份。
等候的金言 1.漸漸地你嘗到有主同在的甘甜，你就會渴望操練讚美等候，使屬靈的生命更加強健。──D.D. 2.我們安靜凝神專心愛主、思想主、等候主，上帝的同在將滿溢我們全人。──D.D.
等候的應許 1.你當等候耶和華，遵守祂的道，祂就抬舉你，使你承受地土；惡人被剪除的時候，你必看見。（詩卅七36） 2.我的心默默無聲，專等候上帝；我的救恩是從祂而來。（詩六十二1） 3.我的心哪！你當默默無聲，專等候上帝；因為我的盼望是從祂而來。（詩六十五5）
等候中的禱告         親愛的主阿，我們在世的年日，要謹慎自守，專心盼望，敬虔度日，憑祢所賜的信心，盼望等候祢的再來。奉主耶穌基督聖名，阿們！

彌賽亞的等候(八十三)─豫備迎見你的上帝

經文:	摩四12～13；九11～15；太二5～6；路一32～33
鑰節:	以色列阿！我必向你如此行！以色列阿！我既這樣行，你當豫備迎見你的上帝。（摩四12）
參考經文:	摩五24；七14；賽九7；太二5～6；路一32～33；徒十五16～17；來八1～2
提要         「阿摩司書（Amos）」是第三卷小先知書，也是舊約聖經的第卅卷，本書為北國先知阿摩司在主前760~755間所著，他是與約拿、何西阿同時，為被擄前期作以色列國的先知。阿摩司作過牧人，是修理桑樹的，原不是先知也不是先知的門徒。（摩七14）他雖不是正職的先知，但靈性美好，為人謙卑，存心聖潔，勇敢傳道，忠心職事，滿有愛心。他的工作深入民間，藉著所見所聞，對社會上的罪惡嚴厲譴責，將上帝的公義彰顯出來。（摩五24）他以農村田野生活景物作比喻，把他所要傳的信息描繪出來，他所講論的信息，均與百姓的生活關係密切，所以有鄉村先知之稱。他的信息是多方面的，如論列國的刑罰，對以色列的訓誨，默示異象，以及復興的盼望。鼓勵信徒要儆醒「預備迎見上帝」（摩四12~13）         阿摩司書讀來雖充滿了惡噩和定罪，但在書的結尾仍傳出救贖的盼望。因為上帝要保留一些以色列的餘民，藉彌賽亞來重建大衛的王國，也要給那些求告上帝之名的人奇妙而全新的基業（無論是何國籍）。書中提到：「到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕……」（摩九11），這是阿摩司在猶大王烏西雅極強盛的時期，就已經看到將來大衛家的帳幕，有一天便要倒塌，王的寶座要離開他的家，這事不久，即在七十年被擄的事上應驗了。（摩九14）但阿摩司在等候的信心中宣告，這倒塌的帳幕要被建立起來，使大衛的後裔，（耶廿三5）一直在他的寶座位上得以穩固。（賽九7）其實這預言已實際上應驗在未來之王彌賽亞基督之降臨事上，（太二5～6；路一32～33）也為雅各所指明。（徒十五16～17；參來八1～2）
默想 1.「你當預備迎見你的上帝。」（摩四12），這是先知的肺腑之言，是每個世代的曠野之聲；世人不能將它作為耳邊風，信徒更不能像當年的以色列百姓，忽視先知的提醒和警誡。親愛的，主第二次降臨的日子近了，你預備好迎見祂了嗎？ 2.阿摩司有許多話是信徒應當深思，常作勉勵的：「二人若不同心，豈能同行呢？」（摩三3）「我傾覆你們中間的城邑……使你們好像從火中抽出來的一根柴。」（摩四11）「人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。」（摩八11）惟願我們能儆醒等候、謙卑跟隨主。
等候的金言 1.每一天因著你的讚美等候，一整天上帝會保守你在祂的愛中。──J.E. 2.我們得力在乎「平靜安穩」，它是由讚美等候生命生發出來的。──J.E.
等候的應許 1.以色列阿！我必向你如此行！以色列阿！我既這樣行，你當豫備迎見你的上帝。（摩四12） 2.耶和華向以色列家如此說：你們要尋求我，就必存活。（摩五4） 3.到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣。（摩九11）
等候中的禱告         親愛的主阿，到那日，我們「身體得贖」是祢救贖的總結，是祢救恩完全的寫照，是祢創造完美的休止符，是我們永享安息的明證。奉主耶穌基督聖名，阿們！

彌賽亞的等候(八十二)─ 將我的靈澆灌

經文:	珥二28～32；徒二16～21
鑰節:	在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。（珥二29）
參考經文:	申卅1～10；珥一15；二1～32；三1～21；徒二16～21；十五15～18；羅十一26～27；啟十二12～17；十四14～20；十九11～21
提要         「約珥書（Joel）」是第二卷小先知書，也是舊約聖經的第廿九卷，本書為南國先知約珥在主前836~830間所著。他與俄巴底亞、以賽亞、彌迦，同為被擄前期的先知，他在年輕時或者認識以利亞，與以利沙同時，是早期的先知之一。本書主要信息，是呼籲世人當悔改，因為主的日子近了。他預言主的降臨，末日審判即將臨到，上帝的子民應當悔改，回頭歸向真神，因為祂是有恩典、有豐盛慈愛的上帝。約珥的預言不只宣達了猶大立即的危機，更遙指了「末後的日子」要發生的事，（珥二28～32）因此約珥也被稱為「五旬節的先知」，使徒彼得在五旬節聖靈降臨時，就引用了約珥的預言來作為印證。（徒二16～21）約珥書顯示了基督乃是一切的恢復者。         約珥的預言深具屬靈的意義，他預言的中心為「耶和華的日子」，（珥一15；二1，11；三14）指出在末後的日子中，所要臨到的幾件大事：（1）外邦世界列強在敵基督和假先知的領導下，由北方進攻巴勒斯坦。（珥二1～10；啟十二12～17）（2）基督的軍兵要毀滅侵犯者。（珥二11，20；啟十九11～21）（3）以色列在本地遭難中要全家悔改。（珥二12～17；申卅1～10）（4）上帝應許要給他們的恩典和拯救。（珥二18～27；羅十一26～27）（5）聖靈的澆灌先局部應驗是在五旬節聖靈降臨門徒身上，其全部應驗將要在末後的日子中主的百姓身上，那時除了聖靈澆灌之外，尚有日頭變黑，月亮變血，地上又有血、火、與煙柱等奇事之發生。（珥二28～31；徒二16～21）（6）基督降臨，召回聚集選民，審判四圍列國，而建立大衛的國度。（珥二32～三21；啟十四14～20；徒十五15～18）
默想 1.約珥書中的預言與應許極其寶貴：求告主名就必得救，（珥二32；徒二21；羅十13）五旬節聖靈的澆灌，（珥二28～29；徒二17～18）與主的再臨，（珥三9～12；啟十四14～20；十九11～16），都和我們息息相關，要存謙卑等候的心來領受。 2.約珥所指那個日子，對不信的人是可怕的，對已蒙主救贖的人，則不必畏懼。在主擊敗了祂的眾仇敵後，一個新時代的和平與繁榮將要誕生。今天我們比約珥的時代更接近那日子，他對人悔改的呼喚，我們也要遵守，因為沒有悔改就不可能有重建和祝福。
等候的金言 1.時常讚美等候的，上帝要在他們心中做工，使他們在生活中顯出上帝的榮美。──A.M. 2.我們愈多經歷讚美等候，就愈能明白上帝的心意─祂多麼希望我們與祂同工。──J.E.
等候的應許 1.以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的；你們的兒女要說豫言；你們的老年人要作異夢；少年人要見異象．（珥二28） 2.到那時候，凡求告耶和華名的就必得救；因為照耶和華所說的，在錫安山耶路撒冷必有逃脫的人，在剩下的人中必有耶和華所召的。（珥二32） 3.到那日，大山要滴甜酒，小山要流奶子，猶大溪河，都有水流；必有泉源從耶和華的殿中流出來，滋潤什亭谷。（珥三18）
等候中的禱告         親愛的主阿，我們要等候祢和順從祢的旨意，每一天因著我們的讚美等候，分分秒秒祢必保守我們在祢的愛中。奉主耶穌基督聖名，阿們！

彌賽亞的等候(八十一)─常常等候你的主

經文:	何五15；十二6
鑰節:	所以你當歸向你的上帝，謹守仁愛、公平，常常等候你的上帝。（何十二6）
參考經文:	何二23；三5；十一1，4；十三4；太二15；約四25；羅五8
提要         「何西阿書（Hosea）」是12卷小先知書中的第一卷，也是舊約聖經的第廿八卷，本書為北國先知何西阿在主前715~710間所著。他與以賽亞、彌迦、阿摩司，為同時代的先知，比阿摩司較幼，比以賽亞、彌迦年長。當時親眼目睹以色列國的迅速衰退，只有他與阿摩司同時對以色列國發出預言，他的工作極為艱困，可謂飽經憂患，歷盡艱辛，雖一本真神之愛，力勸以色列人離開罪孽歸向上帝，但他們一直不肯悔改，仍陷在敬拜邪淫可憎的偶像罪中，無力自拔。何西阿受上帝的吩咐，娶一淫婦歌蔑，好從這一家庭婚變的悲劇中，顯示出上帝的仁義，公平，憐憫，慈愛，救贖的恩典來，盼能使選民最後回轉被贖得救，重新歸於上帝。         本書敘述了上帝無比的愛，顯明上帝豐富的憐憫，道出祂是如何憐愛罪人，施恩惠賜安慰。而這一切也預示那應許將要來的彌賽亞基督，為獨一慈愛之救主。（何二23；十一4；十三4；約四25；羅五8）並且預言基督為大衛的後裔，在國度中作王，（何三5）而書中預言「我從埃及召出我的兒子來」這一句話，已於新約中應驗在基督身上，即指主自埃及歸回的事。（何十一1；太二15）先知何西阿一生的事奉，顯示出基督是墮落世人的醫治者，祂降世的目的就是為了使世人歸向上帝，這也正是何西阿書的中心教訓。
默想 1.何西阿的名字意思是「救恩」，其希伯來文的字根與「耶穌」「約書亞」相同。他一直強調救恩只能從上帝而來，他衷心地呼喚：「所以你當歸向你的上帝，謹守仁愛、公平，常常等候你的上帝。」（何十二6）親愛的，這是聖靈向我們的呼喚，讓我們常存仁愛公平的心，等候我們的主。 2.「我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我；也以誠實聘你歸我，你就必認識我耶和華。」（何二19~20）這是何等的愛，主不記念我們過去的一切，祂願意接納我們，賜給我們新生命，使我們成為永遠屬祂的人。
等候的金言 1.讚美等候是信徒迫切需要的，藉此上帝要彰顯祂的榮耀，成就祂的聖工。──Andrew Murray 2.每一天中最大、最榮耀、最需要的，便是摸著上帝，而讚美等候是捷徑。──A.M.
等候的應許 1.我要回到原處，等他們自覺有罪，尋求我面，他們在急難的時候必切切尋求我。（何五15） 2.所以你當歸向你的上帝，謹守仁愛、公平，常常等候你的上帝。（何十二6） 3.我必醫治他們背道的病，甘心愛他們，因為我的怒氣向他們轉消。（何十四4）
等候中的禱告         親愛的主阿，我們感謝祢，我們蒙恩得以成為祢的兒女，我們原是不配得到這個名分的，我們深知這一切都是出於祢的恩典。奉主耶穌基督聖名，阿們！

彌賽亞的等候(八十)─人子駕著天雲而來

經文:	但七13～14；太廿六64
鑰節:	我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前。（但七13）
參考經文:	但一3～21；二34～35，48；五29；六1～3，28；九25～26；太廿一5～9，42～44；廿四15，30；可十三14；彼前二24；約壹三5；啟一12~16；十一15
提要         第五卷大先知書是「但以理書（Daniel）」，也是舊約聖經的第廿七卷，本書為先知但以理在主前536~530間所著。但以理出身於猶大的貴族，於主前606年，尼布甲尼撒王第一次攻破耶路撒冷時，他和三友同被選入巴比倫的王宮，接受教育，侍立在王前，年少英俊，通達各樣學問，知識聰明俱備。畢其一生，都是在巴比倫度過，為君王解夢，在朝中居高位，曾任巴比倫總理，後為波斯總長，大大亨通。（但一3～21；二48；五29；六1～3，28）但以理書的頭六章是歷史，後六章是預言──關於基督來臨前出現四個帝國的奇異預言。也包括許多末世的預言，諸如敵基督的出現、災難、彌賽亞的復臨、復活以及審判等事件。新約多次引用但以理書，包括耶穌自己也印證作者及預言的真實性。（太廿四15；可十三14）         但以理書記載了許多有關彌賽亞的預言，從中我們可以看到彌賽亞的不同特徵：（1）非人手鑿出來的石頭：預言基督為房角的頭塊石頭，祂將來以榮耀威嚴二次降臨作世上君王，統治萬國。（但二34～35；太廿一42～44；廿四30；啟十一15）（2）人子駕雲降臨：預言基督為人子顯現，駕著天上的雲二次降臨而來，得了榮耀權柄，建立永遠的國度。（但七13～14；太廿六64）（3）受膏君被剪除：預言基督為受膏君，首次降世，入耶路撒冷，以及祂的被釘十架，無罪受死。（但九25～26；太廿一5～9；約壹三5；彼前二24）有些解經家認為但以理在第十章5~9節中所看到的異象，就是基督道成肉身之前的顯現。（啟一12~16）
默想 1.主耶穌基督對於但以理書的預言，不僅引用重視，並且囑咐我們讀這書的人須要會意（太廿四15），主所應許說到的人子駕著天雲降臨，亦正如本書先知所見的異象預言完全相符。（太廿六64；但七13）信徒阿！要用心、要仰望、要等候。 2.主耶穌基督說到：「那時必有大災難，從世界的起頭，直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。」正與先知但以理所得的啟示相符。（太廿四21；但十二1）這不是巧合，而是必然應驗的預言。
等候的金言 1.藉著讚美等候，使上帝的兒女能支取屬天的大能。──J.E. 2.讚美等候能帶給我們重拾向上帝禱告的信心和力量。──J.E.
等候的應許 1.我的上帝阿！求祢側耳而聽、睜眼而看，眷顧我們荒涼之地，和稱為祢名下的城；我們在祢面前懇求，原不是因自己的義，乃因祢的大憐憫。（但九18） 2.求主垂聽，求主赦免，求主應允而行，為祢自己不要遲延，我的上帝阿！因這城和這民，都是稱為祢名下的。（但九19） 3.你且去等候結局，因為你必安歇；到了末期，你必起來，享受你的福份。（但十二13）
等候中的禱告         親愛的主阿，雖然現今我們仍然生活在嘆息之中，但我們仍要存著信心帶著盼望，因為現在的苦楚，若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。奉主耶穌基督聖名，阿們！

彌賽亞的等候(七十九)─ 牧人照管他們

經文:	結卅四22~31；太二2，6；約十11，16
鑰節:	我必立一牧人照管他們，牧養他們，就是我的僕人大衛；祂必牧養他們，作他們的牧人。（結卅四23）
參考經文:	結一1～3；二1～3，5，6；卅六24～28；卅七1～14， 22～28；何十三14；太十六13，18；廿一11；廿七11；路一32～33；十九10；約四19，44；六24；林前五55～57；十五45～47；西一13；弗二19～22；來五7～10；六20；啟十一15
提要         第四卷大先知書是「以西結書（Ezekiel）」，也是舊約聖經的第廿六卷。 本書為先知以西結在主前590~570年間所著，他原是位祭司，因被擄至巴比倫，而無法在聖殿中服侍，上帝卻呼召了他成為一位先知在被擄之民中作守望者。（結三17；卅三7）在本書中以西結被稱為「人子（Son of man）」達93次之多，（結二1~10）新約聖經中稱呼耶穌基督為「人子」也多達86次，可見其中預表的意味甚為明顯。全書出現最多的一句話就是：「你們就知道我是耶和華（you will know that I am the LORD）」（結六7；七27），將進有60次，這也是以西結被呼召服事的目的。他一生為百姓、為國家，憂心如焚、苦楚傷痛，是一位偉大敬虔愛國的先知。         本書論到彌賽亞基督（結卅四22~31），是先知以西結對於以色列的未來所發預言的中心，從本書幾處經文中，可以明白他預言的性質：（1）上帝稱以西結為人子：預表基督為人子，被差遣作祭司和先知。（結一1～3；二1～3，5，6；太十六13；路十九10；林前十五45～47；約四19，44；六24；太廿一11；來五7～10；六20）（2）上帝立牧人大衛作王，牧養羊群：預表基督為牧人，牧養治理相信跟隨等候祂的人，作永遠之王。（結卅四23～24；卅七22～25；約十11，16；太二2，6；廿七11；路一32～33；啟十一15）（3）以西結受聖靈充滿見枯骨復生，成為極大的軍隊：預表基督的得勝，國度的復興。（結卅七1～14；卅六24～28；何十三14；林前五55～57；西一13）（4）上帝在以色列人中設立聖所：預表基督在人中間設立教會。（結卅七26～28；太十六18；弗二19～22）
默想 1.以西結書雖是針對當時被擄的百姓所發的預言和勸戒，來激勵眾民痛切悔改，求主恩赦，獲得新生，歸回故土，復興家園。然而其中卻關乎上帝永恆的救贖大工，以及彌賽亞的顯見所將帶來榮耀的遠景。上帝將與祂的百姓立平安的約，（結卅七26）這應許之約成為所有等候主再臨之人的盼望。親愛的，這盼望是我們等候時的力量，主絕不食言。 2.以西結書最後一部份的信息，（卅三～卅八章）是關於盼望、重聚、國家的重立，以及彌賽亞的來臨和上帝國度將來的榮耀。全書的關鍵思想是主的榮耀、聖潔、美善和恩惠。深盼所有的信徒都能順服主、等候主、認識主、跟隨主。
等候的金言 1.我們愈深認識上帝，就愈能體會讚美等候力量之浩大。──A.M. 2.我們藉著讚美等候，能有分於上帝旨意的完成。──A.M.
等候的應許 1.主耶和華如此說：看哪！我必親自尋找我的羊，將他們尋見。（結卅四11） 2.我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面；又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。（結卅六26） 3.我必將我的靈放在你們裡面，你們就要活了；我將你們安置在本地，你們就知道我耶和華如此說，也如此成就了；這是耶和華說的。（結卅七14）
等候中的禱告         親愛的主阿，我們要把所有的難處都交托給祢，只要有祢的同在，使我們有足夠的力量甘心在黑暗中等候祢。奉主耶穌基督聖名，阿們！

彌賽亞的等候(七十八)─祂的憐憫不致斷絕

經文:	哀三19~26；羅十一25～36
鑰節:	我們不至消滅，是出於耶和華諸般的慈愛，是因祂的憐憫，不致斷絕。（哀三22）
參考經文:	哀一7～8，12；二11～13，15～16；三14，15，19，30；太廿三37～39；路十九41；廿二63～65；廿三10，11，16，35～37
提要         第三卷大先知書是「耶利米哀歌（Lamentations）」，也是舊約聖經的第廿五卷。本書在希伯來原文書名取自第一、二、四章開首的第一個字「'ekah」，意思是「嗚呼哀哉」。在希伯來文舊約聖經，本書被列在詩歌書中；因視其為耶利米書的附錄，且含有預言，故自古猶太拉比，以迄七十士希臘文譯本，皆將本書編列為先知書中。本書應是耶利米在主前586~585年間所著，有些古卷裏它與刵利米書合為一卷，並不分開，有的古卷則將它稱為耶利米書卷二。當七十士從希伯來文譯成希臘文時，曾在卷首寫下：「當以色列被擄，耶路撒冷成為荒涼之後，耶利米坐著哭泣，以此哀歌致哀」。猶太人每逢亞筆月，即民曆七月九日，朗誦本書哀歌，以紀念哀悼聖城之被毀，感人至深。         本書雖是哀歌，但其中卻有一些重要的預表或預言，從先知耶利米哀歌幾處話語中可以看出。（1）先知預表基督為罪人悲傷，為耶路撒冷被劫而哀哭。（哀一7～8；二11～13；太廿三37～39；路十九41）（2）預言基督遭受眾人苦待，譏誚，被打和凌辱。（哀一12；二15～16；三14，15，19，30；路廿二63～65；廿三10，11，16，35～37）（3）預言以色列將要仰望主，蒙主憐憫拯救，不至滅亡。（哀三21～25；羅十一25～36）全詩並非只有悲嘆，在書中我們也讀到了許多盼望、上帝的憐憫，及警惕人悔改的佳句；上帝的聖潔、公義與祂的恩惠、憐憫同時表彰。耶利米在等候的信心中宣告：「我們不至消滅，是出於耶和華諸般的慈愛，是因祂的憐憫，不致斷絕，每早晨這都是新的，祢的誠實極其廣大。」（哀三22~23）這是所有在等候中的信徒，對主的呼喚和讚美。
默想 1.「凡等候耶和華，心裡尋求祂的，耶和華必施恩給他。」（哀三25）有時環境被陰暗的雲翳包圍，看不見前面的道路，聖靈提醒我們當耐心等候主，因為在雲翳之上，主的光和恩典一直照耀著，祂要將我們抱入祂的懷中。親愛的，不要怕！ 2.「人仰望耶和華，靜默等候祂的救恩，這原是好的。」（哀三26）仰望、靜默、等候是我們得著救恩的秘訣，耶利米明白上帝的旨意和方法是奇妙的，人所能作的就是順服謙卑跟隨，在主所定的時刻，必要看見經歷祂的救恩。
等候的金言 1.我們的讚美等候，從心湧出的領域，愈深入內心的，愈屬上帝。──C.L. 2.上帝悅納的讚美等候，引發的果效，會反映在我們身上。──J.E.
等候的應許 1.我們不至消滅，是出於耶和華諸般的慈愛，是因祂的憐憫，不致斷絕。（哀三22） 2.凡等候耶和華，心裡尋求祂的，耶和華必施恩給他。（哀三25） 3.人仰望耶和華，靜默等候祂的救恩，這原是好的。（哀三26）
等候中的禱告         親愛的主阿，祢應許我們將與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。這是何等寶貴的榮耀！我們今世遭遇如何都將過去， 在前面等候我們的是復活永遠的生命。這是何等的盼望！奉主耶穌基督聖名，阿們！